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本文是革命和反革命系列的一部分,由民主期货策划,作为悉尼民主网络和对话之间的联合全球倡议

该项目旨在激发人们对21世纪民主国家面临的众多挑战的新思考与伊朗执政的神职人员已经准备好庆祝1979年伊斯兰革命40周年,现在质疑革命是否真的是伊斯兰教可能为时已晚

我们能做什么,至少在伊朗探索革命的伊斯兰程度,就像其他地方一样

世界,往往竞争的乌托邦政治愿景塑造了上个世纪的政治格局马克思主义,民族主义和自由主义都在1979年革命中发挥了重要作用然而它后来被称为“伊斯兰”,坚持这最终成为其唯一的形容词大多数伊朗人是宗教,使神职人员远远领先于任何其他政治团体能够动员群众神职人员从他们高效的宗教网络中获益匪浅,这个网络既深远又完全受其控制

到那时,巴列维政权严重削弱了伊朗其他政治团体的组织能力

革命阵地,当时的最高领袖阿亚图拉霍梅尼的神职人员利用他们无可指责的声誉和与群众的宗教联系来消灭他们的对手并巩固他们的权力他们将伊朗的宗教网络转变为永久的政治平台清真寺和其他宗教场所和场合处于最前沿他们的宣传机制清真寺也 - 现在仍然 - 在选举中被用作投票站执政的神职人员将“伊斯兰”一词与革命联系起来,称之为“真理政权”,使用福柯的术语更重要的是,他们阻碍了出现一种非宗教的替代品他们独特的政治制度在过去的39年里,没有一个世俗的政治团体能够对伊朗伊斯兰共和国提出强大的挑战

相反,其他宗教势力挑战了执政的神职人员他们在实际政治层面和通过为伊斯兰国家的理想提供可行的替代方案近几十年伊朗最重要的政治动荡时期的动力可以追溯到伊斯兰改革派的例子包括1997年至2005年的改革运动,以及在此之后出现的绿色运动

有争议的2009年选举绿色运动使政权处于崩溃的边缘,其宗教关系无可否认其领导人Mir Hussin Mousavi和Mehdi Karubi--仍被软禁 - 都是宗教人士,他们始终与伊斯兰教徒保持一致

颜色绿色是一种宗教象征,因此运动的名称正在出现一种新的政治 - 宗教话语这为伊斯兰共和国提供了一个可行的替代方案绿色运动仍然必须在更广泛的“伊斯兰主义”思想学派中被理解,因为它促进了宗教的政治角色然而,它的独特之处在于它将这一角色设想为民主政体改革派运动等同于对伊斯兰国家理想的直接反对它以国家什叶派模式的基础支柱为基础,该模型以霍梅尼的wilāyat-ifaqīh学说为基础改革派打算剥夺执政的神职人员宣称宗教合法性他们认为伊斯兰教没有明确政治事务的蓝图,明确避免提供经济,政治或政策处方

“古兰经”和许多人都支持人类有能力为其世俗问题确定适当解决方案的观念

因此,改革派认为伊斯兰教应该通过政治贡献来实现政治信徒而不是神职人员的政治领导人并没有规定一个模范政治体系这使得从伊斯兰教义中提取民主政府的概念变得不可能然而,人们可能会认为民主是一个适合穆斯林世界的政治体系,关于人类推理例如,Mohsen Kadivar断言:民主是对世界政治最不正确的方法(请注意,最不正确的并不意味着完美,甚至没有错误民主是理性的产物,它首先在西方使用的事实并不排除它在其他文化中的实用性 - 理性超越地理界限必须采取正确的方法,无论谁提出这个想法宗教强烈反对一直特别关注驳斥构成伊斯兰国家存在主义基础的两个相互关联的主张这些是神圣主权的主张和实施沙里亚或伊斯兰法律的必要性伊朗执政的神职人员认为神圣的政治权利领导不仅取决于先知穆罕默德和施伊的无谬误的Imāms,还取决于当今世界的伊斯兰法学家据霍梅尼所说:上帝赋予了政府在当代时期最高贵使者和Imāms所拥有的相同权力和权威

,在装备和动员军队,任命州长和官员,以及征税和支出方面为了穆斯林的福利而将它们当作现在,它不再是某个人的问题;相反,政府会转变为拥有知识和正义品质的人

这种说法可以在各个层面上受到质疑首先,它提供了对伊斯兰历史的有问题的解读它忽略了先知穆罕默德的治理是历史事件而非他的神圣使命的一部分同样,许多伊朗宗教改革派否定了神圣的政治权威来源,不仅在现在,而且还为先知和无谬误的Imāms这些革命的解释拒绝了声称任何神性的可能性

在政治领域这使得信徒能够基于他们的集体理性推理来管理他们的政治生活第二个主要的主张是伊斯兰教是一种政治宗教,因为沙利亚法律包含重要的社会政治维度它的支持者认为沙利亚应该完全实施因此,需要政治领导他是神职人员这是霍梅尼关于wilāyat-ifaqīh的学说的创始格言

但他在开始运作一个现代国家后对此进行了修改

霍梅尼意识到实施Sharī'a的许多组成部分会干扰政府的基本任务

他总结说,完全遵守沙里亚法律将使一个国家无法有效履行其核心职能和责任

他对这种困境的回应是将政治利益置于宗教考虑的优先位置他甚至宣称沙里亚为次要的治理:以上帝给予的绝对授权形式的政府是最重要的神圣诫命,优先于所有衍生神圣诫命...... [它]是伊斯兰教的主要诫命之一,优先于所有衍生诫命,甚至在祈祷,禁食和朝圣麦加这被概念化为什叶派法学审判nciple称为Fiqh al-maṣlaḥa(基于权宜之计的法理学)它规定,如果国家元首是法学家,则是一个国家被视为伊斯兰教,无论国家是否执行沙里亚和伊斯兰教的规则基于权宜之计的法学将沙利亚法令的命运,以及伊斯兰教的整个宗教延伸到对执政法学家的“个人”理解,毫不奇怪,它一直受到挑战,因为剥削宗教批评者认为基于对情况的理性评估的决定不应该是被标记为“伊斯兰”的人对一个人的绝对权威做出的决定附加一个宗教标签,这个人对错误和失败不能免疫,这将使宗教对政策失误和失败负责

最终,政府的生活经历是出自1979年革命被证明对伊斯兰教有害它导致一些希望从统计中解放宗教的伊斯兰主义者的幻想破灭e因此,改革主义话语未能提出对伊斯兰国家模式的切实替代方案

这反过来可以部分解释伊朗伊斯兰国家的复原力

然而,我们不应忽视宗教强烈反对在解除伊斯兰国家方面的强大作用

统治神职人员并将伊斯兰国家的神学基础合法化仍然是迄今为止伊朗执政神职人员面临的最严峻挑战 尽管如此,该国政治格局发生重大转变的可能性更为复杂,取决于远远超出宗教与国家关系的因素

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